بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين. أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يطيب لي في هذا المقام تقديرا وتبجيلا
أن أرحب بمعالي الشيخ
الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي المستشار
في الديوان الملكي
عضو هيئة كبار العلماء،
وأرحب بفضيلة الشيخ الدكتور
عبد السلام بن محمد الشويعر،
وفضيلة الشيخ الدكتور
عبد الله بن سليمان الخيلي،
كما أرحب
بأصحاب المعالي والفضيلة
والحضور الكرام،
وأتقدم بالشكر والثناء
لرئاسة الشؤون الدينية
بالمسجد الحرام
والمسجد النبوي متمثلة في رئيسها معالي
الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس،
الذي بعد فضل الله عز وجل
كان سببا في إقامة هذه الندوة المباركة.
ندوة الفتوى في الحرمين الشريفين
وأثرها في التيسير على قاصديهما.
وضمن جهود المملكة العربية السعودية
في خدمة الحرمين الشريفين وقاصديهما.
تحرص رئاسة الشؤون الدينية
بالمسجد الحرام والمسجد النبوي
على توفير كل ما من شأنه
تسهيل مناسك الزوار والمعتمرين وإرشادهم
وتعليمهم
وتيسير الفتوى والإجابة على استفساراتهم.
ونظرا لتغير الفتوى حسب الزمان والمكان
لارتباطها بالواقع،
فإن المشاعر المقدسة
أصبحت تستوعب عددا هائلا من الحجاج والمعتمرين والزوار
يستوجب ظروفا وواقعا معينا،
كما أن مشاريع الإعمار
وتطوير الخدمات والبنية التحتية لها أثرها
على الواقع،
بالإضافة إلى ما تقتضيه متطلبات الأمن والرعاية الصحية.
وفي ظل حركة التنمية
وتحديات العصر،
أصبحت الفتوى
من المطالب الملحة، وبالأحرى
في الحرمين الشريفين.
ومن هنا جاءت هذه الندوة المباركة
لتحقق هذه المطالب والمقاصد الشرعية.
وقد تقرر في الشرع
أن الإفتاء من الأمور
التي يوكل الأمر فيها إلى السلطان
كالقضاء والحسبة، فالإفتاء
من أهم وأعظم
بل ومن أخطر القضايا الدينية
التي يحتاج إليها
الناس في كل زمان ومكان.
فعليه يعتمد الناس في ممارسة أحكام دينهم.
ومما يجب على المسلم
معرفة الحكم الشرعي
في كل فعل قبل أن يتعاطاه،
فإذا لم يعرف حكم الله فيه تعين عليه استفتاء أهل العلم،
قال تعالى:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"، وتعين أهل الذكر بالنطق يقتضي بالمفهوم تحريم
سؤال غيرهم.
وإذا سئل أهل العلم
وجبت عليهم الفتوى
وحرم عليهم كتم العلم،
قال تعالى:" إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
من بعد ما بيناه للناس في الكتاب من بعد ما
بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون".
ولقد كان الناس
يستفتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيفتيهم الله وينزل في ذلك القرآن،
ويفتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذ هو المبّلغ عن الله تعالى،
وقد جمع الله له منصب النبوة والإمامة.
قال ابن القيم رحمه الله:" وأول من قام به يعني الإفتاء
من هذه الأمة
سيد المرسلين،
وإمام المتقين،
وخاتم النبيين،
عبد الله ورسوله،
وأمينه على وحيه،
وسفيره بينه وبين عباده،
فكان يفتي عن الله بوحيه المبين، وكان كما قال له أحكم
الحاكمين:" قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
". فكانت فتاويه صلى الله عليه وسلم.جوامع الأحكام
ومشتملة على فصل الخطاب.
انتهى كلامه رحمه الله.
ثم خلفه صلى الله عليه وسلم
في منصب الإفتاء
زمرة من أصحابه
قامت به أحسن قيام،
فكانت سادة المفتين
وخير مبلغ لهذا الدين.
وإذا كان الإحصاء التقريبي
لعدد الصحابة
الذين توفي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مئة
وأربعة عشر ألفا،
فإن من أثر عنهم الفتوى من الصحابة لا يتجاوز
المئتين. وقد ذكر ابن حزم رحمه الله أسماء الصحابة
مرتبة مرتبا لهم حسب ما أثر عنهم من الفتوى قلة
وكثرة. ثم قال رحمه الله
ولقد تقصينا من روي عنه فتيا في مسألة واحدة فأكثر،
فلم نجدهم إلا مئة وثلاثة وخمسين بين رجل وامرأة
فقط مع شدة طلبنا في ذلك،
وليس منهم مكثرون إلا سبعة فقط، وهم عمر وابنه عبد
الله،
وعلي وابن عباس، وابن مسعود، وأم المؤمنين عائشة،
وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.
والمتوسطون ثلاثة عشر فقط.
ثم قال فهؤلاء عشرون فقط، والباقون مقلون
جدا فيهم من لم يروى عنه إلا فتيا في مسألة واحدة فقط،
ومنهم في مسألتين.
انتهى كلامه رحمه الله.
وبما أن عهد الخلفاء الراشدين الذي يمتد
منذ وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليشمل خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلى سنة
أربعين للهجرة، كان أول وأفضل عهد
للإفتاء،
ويعتبر النموذج الأمثل والأقرب إلى الصواب،
فمنه يقتبس شعاع الهدى في كل زمان ومكان.
فكانت الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
حريصة بالبحث والتأمل والدراسة.
ولهذا شاركت في هذا في هذه الندوة المباركة
ببحث بعنوان منهج الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
لبيان أهمية ذلك المنهج
واعتبره نموذجا لمناهج الفتوى في كل زمان ومكان،
وللاستعانة به في تأصيل منهج الفتوى في هذا الزمان.
ومحور الموضوع
هو خطورة التطفل والجرأة على الفتوى من غير
المؤهلين من أهل العلم الراسخين،
ومن غير المعتمدين من ذوي الكفاءات المعتبرين.
فالفتوى توقيع عن الله تعالى وبيان لأحكامه،
والقول على الله تعالى بغير علم من أعظم الحرمات لما فيه
من جرأة وافتراء على الله وإضلال للناس،
وهو من كبائر الإثم، قال تعالى قل إنما حرم ربي
الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والإثم والبغي بغير الحق، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
به سلطانا، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون.
لهذا هاب الفتيا كثير من الصحابة وتدافعوها
بينهم لما جعل الله في قلوبهم من الخوف والرقابة.
ولقد كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
يهابون الفتوى ويحذرون من الجرأة فيها
أو من الجرأة عليها.
فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
أدركت عشرين ومئة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا
وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول.
وفي رواية ما منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود
أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود
أن أخاه كفاه الفتيا.
ولقد كانت الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
تصدر بعد عناية فائقة من المجتهد
لما يشعر به من خطورة شأنها على الأمة،
وما قد تسببه من الضلال والانحراف،
ولما يخشاه من الوعيد والعقاب على القول على الله بلا علم،
ولما بداخله من وازع الورع والتقوى،
ولعدم الجرأة وعدم التسرع فيها،
فكانت الفتوى
لا تصدر عنهم إلا بعد تأمل ودراسة عميقة،
ولا تصدر إلا في مرحلة نضجها
وعرضها على النصوص.
طيب يا شيخ.
ويستمد منهج الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
أهميته من خلال أصالته، حيث اقتبس من النصوص الشرعية الكتاب
والسنة يوم كانت اللغة سليمة لم تختلط بالعجمة
الوافدة. ويوم كانت العلوم الشرعية صافية لم تختلط
بغيرها. كما يستمد منهج الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
أهميته من خلال فضل ومكانة الصحابة الكرام،
إذ هم الذين شهدوا نزول الوحي ومرحلة التشريع،
وعاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا منه ووعوا عنه،
وهم أهل القرون المزكى وأهل الفصاحة والبلاغة.
كما يستمد منهج الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين
أهميته من خلال كفاءته وقدرته على استنباط الأحكام وتغطية
الحوادث والنوازل.
وكان المنهج العام للفتوى في عهد الخلفاء الراشدين يعتمد
على مصدرين هما الكتاب والسنة.
وقد اكتمل المصدران حين ختم الله دينه وقال اليوم أكملت لكم
دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا.
وختمت مرحلة التأسيس بانقطاع الوحي بوفاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وفي عهد الخلفاء الراشدين بدأت مرحلة الاجتهاد
والفتوى تأخذ نطاقا أوسع لمعالجة الأحداث والوقائع
المتجددة وتغطيها بالأحكام الشرعية المستنبطة من الكتاب
والسنة.
كما كان المنهج العام للفتوى الشرعية في عهد الخلفاء الراشدين يتخذ
من المشورة أساسا تصدر عنه الفتوى والنفس مطمئنة
إليها. فعن الشعبي والحسن وأبي حصين قالوا إن أحدكم
ليفتي في المسألة
لو وردت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر.
وكان المنهج العام للفتوى الشرعية في عهد الخلفاء الراشدين أيضا يقرر
قصر الفتيا في بعض المجالات والتخصصات
على ذوي الكفاءات والتخصص.
فهذا أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر من أراد أن
يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن
يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل.
تلك هي أهم
ملامح وسمات
منهج الفتوى في عهد الخلفاء الراشدين.
هذا موجز للبحث الذي قدمته في هذه الندوة المباركة.
وفي الختام نسأل الله التوفيق والسداد وأن
يهدينا سواء السبيل.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أشكركم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.