1
00:00:08,200 --> 00:00:09,420
بسم الله الرحمن الرحيم.

2
00:00:09,480 --> 00:00:14,980
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله

3
00:00:15,040 --> 00:00:19,880
وأصحابه ومن سار على هديه واقتفى أثره إلى
يوم الدين.

4
00:00:19,960 --> 00:00:24,100
لأنني أتجاوز الشكر إلى الدخول

5
00:00:24,160 --> 00:00:26,940
في عناصر هذا البحث.

6
00:00:27,660 --> 00:00:32,580
وهذا البحث جاء بتمهيد وخمس تطبيقات.

7
00:00:34,120 --> 00:00:39,740
أشرت في التمهيد إلى ما يتعلق بالشروط
أو المقصود،

8
00:00:40,200 --> 00:00:45,780
وألخص ما تفضل به أصحاب الفضيلة أن مراعاة
الخلاف تأتي

9
00:00:45,840 --> 00:00:46,820
على ثلاثة معاني.

10
00:00:47,540 --> 00:00:50,000
المعنى الأول يراد به التيسير.

11
00:00:51,460 --> 00:00:57,240
مراعاة الخلاف الأيسر بأن يفتي
العالم بالقول

12
00:00:57,300 --> 00:00:59,460
الأيسر الذي لا يرجحه،

13
00:01:00,480 --> 00:01:03,120
وهو مراعاة الخلاف المشهور عند المالكية.

14
00:01:05,300 --> 00:01:09,020
وهو المراد في هذه الندوة.

15
00:01:11,560 --> 00:01:15,460
والمعنى الثاني هو مراعاة الخلاف

16
00:01:16,540 --> 00:01:18,360
بأخذ القول الأشد

17
00:01:19,780 --> 00:01:21,960
بأن يفتي العالم بالقول

18
00:01:22,680 --> 00:01:25,880
الأشد والأحوط الذي لا يرجحه،

19
00:01:26,780 --> 00:01:28,020
وهو بعينه

20
00:01:29,100 --> 00:01:31,180
قاعدة الخروج من الخلاف.

21
00:01:32,000 --> 00:01:37,380
وقاعدة الخروج من الخلاف مستحب وهي
عند العلماء.

22
00:01:37,460 --> 00:01:41,420
وفرق بين مراعاة الخلاف والخروج من الخلاف.

23
00:01:42,160 --> 00:01:43,160
والمعنى الثالث

24
00:01:43,220 --> 00:01:48,580
في هذا العنوان مراعاة الخلاف بمعنى إعمال

25
00:01:48,700 --> 00:01:51,340
الدليلين في لوازمهما،

26
00:01:52,140 --> 00:01:56,840
وهو المعبر عنه بإعمال الأصلين المشهور في
القواعد الفقهية.

27
00:01:58,700 --> 00:02:03,480
وشروط الفتوى بمراعاة الخلاف إجمالا أن يكون
الخلاف قويا،

28
00:02:04,180 --> 00:02:09,259
وألا تؤدي مراعاته لمخال-- لخرق إجماع أو
تلفيق محرم،

29
00:02:10,199 --> 00:02:14,440
وألا يوقع مراعاته في خلاف آخر،

30
00:02:15,400 --> 00:02:21,160
وألا يترك المراعي للخلاف مذهبه بالكلية،

31
00:02:21,220 --> 00:02:26,680
وألا تؤدي المراعاة إلى محظور شرعي من ترك
سنة ثابتة

32
00:02:26,740 --> 00:02:29,730
أو اقتحام أمر مكروه،

33
00:02:30,860 --> 00:02:32,600
وأن تكون المراعاة بعد

34
00:02:33,300 --> 00:02:34,140
وقوع المسألة.

35
00:02:34,224 --> 00:02:38,900
وقد تقدم لأصحاب الفضيلة الإشارة لمثل
هذه المعاني.

36
00:02:39,860 --> 00:02:42,900
ضوابط الإفتاء بمراعاة الخلاف

37
00:02:44,220 --> 00:02:49,840
أجملها بعض الباحثين بخمس ضوابط أن يكون
المراعي هو المجتهد،

38
00:02:50,840 --> 00:02:54,180
وأن تكون مراعاة الخلاف خلاف الأصل.

39
00:02:55,380 --> 00:02:56,540
وحتى لا

40
00:02:57,460 --> 00:03:01,880
لأن مراعاة الخلاف استثناء فلا ينقلب
الاستثناء قاعدة.

41
00:03:02,420 --> 00:03:05,780
وألا تكون مراعاة الخلاف في كل
المسائل الخلافية.

42
00:03:06,580 --> 00:03:11,520
ومراعاة الخلاف في الفتوى وليست في عمل
المجتهد في حق نفسه.

43
00:03:12,660 --> 00:03:18,560
وألا تؤدي مراعاة وأن تكون مراعاة
الخلاف محققة

44
00:03:18,680 --> 00:03:20,460
لمقاصد الشريعة.

45
00:03:20,600 --> 00:03:25,480
وأما التطبيقات فالتطبيق الأول وقد حرصت على
أن تكون التطبيقات

46
00:03:26,520 --> 00:03:29,900
ذات علاقة بالحج والعمرة والحرمين.

47
00:03:30,740 --> 00:03:32,300
فالتطبيق الأول

48
00:03:33,300 --> 00:03:35,460
عدم اختلف العلماء

49
00:03:36,440 --> 00:03:39,940
في وجوب الحج على الفور أو على التراخي،

50
00:03:42,100 --> 00:03:44,420
فقال جمهور العلماء

51
00:03:45,560 --> 00:03:47,720
بأن الحج على الفور،

52
00:03:48,580 --> 00:03:51,860
فمن تحقق فرض الحج عليه واستطاع

53
00:03:53,020 --> 00:03:55,660
فأخره يكون آثما،

54
00:03:56,940 --> 00:04:02,760
وإذا أداه يكون بعد ذلك ولو بأعوام يكون
أدائه أداء لا قضاء،

55
00:04:02,820 --> 00:04:03,890
ويرتفع عنه الإثم.

56
00:04:04,030 --> 00:04:09,370
وهذا قول الإمام مالك والإمام أحمد وقول أبي
حنيفة وغيرهم.

57
00:04:10,160 --> 00:04:14,180
والقول الآخر أنه يجب على التراخي.

58
00:04:16,700 --> 00:04:18,740
مراعاة الخلاف في هذه المسألة.

59
00:04:18,800 --> 00:04:21,060
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي

60
00:04:22,040 --> 00:04:23,560
وهو يحشد الأدلة

61
00:04:23,700 --> 00:04:29,520
في وجوب الفورية في الحج قال ما نصه.

62
00:04:30,720 --> 00:04:36,510
"أجابوا عن قولهم إن من تمكن من أداء الحج
ثم أخره ثم

63
00:04:36,660 --> 00:04:38,660
فعله لا ترد شهادته

64
00:04:39,620 --> 00:04:45,400
فيما بين فعله وتأخيره، ولو كان التأخير
حراما لردت شهادته

65
00:04:45,460 --> 00:04:49,820
لارتكابه ما لا يجوز". فيقول

66
00:04:51,060 --> 00:04:57,000
وقوله" وهنا قد يمنع من الحكم" يقول الشيخ
"من الحكم بتفسيقه

67
00:04:58,460 --> 00:05:00,040
مراعاة للخلاف

68
00:05:00,960 --> 00:05:06,960
مراعاة لخلاف من قال إنه لم يرتكب حراما،
وشبهة الأدلة

69
00:05:07,020 --> 00:05:10,340
التي أقاموها على ذلك عن الذين
يقولون بالتراخي".

70
00:05:11,340 --> 00:05:17,100
فهنا الشيخ راعى الخلاف فلم يحكم بتفسيق من
ترك الحج وهو

71
00:05:17,160 --> 00:05:18,140
قادر متعمد.

72
00:05:18,280 --> 00:05:19,280
التطبيق الثاني

73
00:05:21,340 --> 00:05:26,840
مضاعفة أجر الصلاة في عموم مساجد مكة
مساجد الحرم

74
00:05:27,660 --> 00:05:31,100
وعدم قصرها على مسجد الكعبة.

75
00:05:31,160 --> 00:05:32,560
فهذه مسألة خلافية.

76
00:05:33,300 --> 00:05:38,680
اختلف العلماء في في شمول مضاعفة أجر الصلاة
في المسجد الحرام

77
00:05:39,180 --> 00:05:43,280
وجميع مساجد الحرم أو اختصاصه بمسجد الكعبة
على قولين.

78
00:05:44,140 --> 00:05:45,480
أما المضاعفة عامة

79
00:05:46,200 --> 00:05:47,920
فتشمل جميع مساجد الحرم،

80
00:05:49,080 --> 00:05:54,380
وهذا مذهب الحنفية والشافعية وقول الحنابلة،
واختيار ابن القيم، وافتت به اللجنة

81
00:05:54,440 --> 00:05:58,440
الدائمة، واختيار شيخنا الشيخ ابن باز
رحمه الله.

82
00:05:59,740 --> 00:06:01,589
والقول الثاني.

83
00:06:01,673 --> 00:06:05,708
أن المضاعفة خاصة بمسجد الكعبة ولا
تشمل عموم

84
00:06:06,468 --> 00:06:08,308
مساجد الحرم، وهو مذهب

85
00:06:09,028 --> 00:06:11,368
يعني آآآ الم-مذهب عند الحنابلة،

86
00:06:12,108 --> 00:06:13,848
وقول للشافعية

87
00:06:14,808 --> 00:06:19,988
واختاره من آآآ المشايخ الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله تعالى،

88
00:06:20,048 --> 00:06:22,228
وعلى هذا بعض المعاصرين.

89
00:06:22,288 --> 00:06:23,588
فمراعاة الخلاف

90
00:06:24,488 --> 00:06:29,908
هي أن يحيل المجتهد الذي يرجح خصوص المضاعفة
بمسجد الكعبة

91
00:06:30,588 --> 00:06:33,148
لفتوى من يرى أنها عامة،

92
00:06:33,948 --> 00:06:39,588
وهم أصحاب القول الأول، وهم أكثر العلماء
تخفيفا للزحام وتوسيعا

93
00:06:39,668 --> 00:06:41,068
على الحجاج والمعتمرين.

94
00:06:41,748 --> 00:06:45,848
التطبيق الثالث: الوقوف بعرفة ليلا

95
00:06:47,108 --> 00:06:51,108
دون النهار ليلة مزدلفة تخفيفا للزحام.

96
00:06:51,208 --> 00:06:53,807
طبعا هذه الأمثلة أكثرها نوازل

97
00:06:54,668 --> 00:06:56,488
في تخفيف آآآ المزاحمة.

98
00:06:57,748 --> 00:07:03,328
أجمع العلماء على صحة الوقوف بعرفة ليلا
لحديث عروة بن مضار

99
00:07:03,388 --> 00:07:06,318
السدائي، "وإن لم يقف نهارا".

100
00:07:07,488 --> 00:07:13,368
والمسألة الخلافية هي اخت-اختلف العلماء
فيمن تعمد

101
00:07:13,428 --> 00:07:19,228
ترك الوقوف نهارا من غير عذر هل يجب عليه دم
أو لا يجب

102
00:07:19,288 --> 00:07:20,268
عليه دم؟

103
00:07:20,948 --> 00:07:23,638
القول الأول أن عليه دم، وهذا
مذهب المالكية.

104
00:07:24,228 --> 00:07:29,948
وقول جمهور العلماء أنه لا شيء عليه، وهو
مذهب الجمهور من الحنفية والشافعية

105
00:07:30,008 --> 00:07:33,128
والحنابلة. مراعاة الخلاف في هذا

106
00:07:34,668 --> 00:07:40,448
أن هي الأخذ بقول الجمهور وهو الجواز من غير
إيجاب دم لوجود

107
00:07:40,508 --> 00:07:44,728
الزحام الشديد في عرفة، وربما رأى

108
00:07:45,868 --> 00:07:51,388
ولي الأمر تفويج الحجاج، وربما لم يصل تصل
بعض الأفواج إلا بعد المغرب،

109
00:07:52,208 --> 00:07:57,128
فيكون مراعاة الخلاف في آآآ القول

110
00:07:58,308 --> 00:08:00,118
آآآ بهذا القول وهو قول الجمهور.

111
00:08:00,648 --> 00:08:01,468
التطبيق الرابع:

112
00:08:03,308 --> 00:08:05,808
آآآ تقديم الدفع إلى عرفة

113
00:08:06,848 --> 00:08:11,548
يوم التروية أو ليلة التاسع، وهذا تفعله
كثير من الحملات.

114
00:08:12,467 --> 00:08:15,868
أجمع العلماء على أن المبيت بمنى

115
00:08:17,008 --> 00:08:18,368
ليلة التاسع سنة.

116
00:08:20,688 --> 00:08:26,678
ومن تركه فلا شيء عليه، وعلى أن السنة أن
يدفع إلى عرفة بعد

117
00:08:26,808 --> 00:08:28,348
طلوع شمس يوم التاسع.

118
00:08:30,788 --> 00:08:32,749
والمسألة الخلافية

119
00:08:33,847 --> 00:08:36,278
هي أيضا من ن-نوازل الزحام.

120
00:08:37,087 --> 00:08:41,369
هل الزحام يعتبر مرخص-مرخصا لمخالفة السنة

121
00:08:42,128 --> 00:08:45,008
والدفع لعرفه يوم الثامن أو ليلة التاسع؟

122
00:08:46,588 --> 00:08:47,988
ذكر العلماء هذه المسألة

123
00:08:48,828 --> 00:08:50,508
قبل نازلة الز-الزحام

124
00:08:51,308 --> 00:08:52,008
على رأيين.

125
00:08:52,388 --> 00:08:56,968
القول الأول كراهة التقدم لمخالفته
السنة المجمع

126
00:08:57,028 --> 00:08:59,528
عليها، وهذا قول عامة أهل العلم.

127
00:09:00,228 --> 00:09:04,968
والقول الثاني الجواز في حال خوف الزحام أو
على النفس،

128
00:09:06,268 --> 00:09:08,288
وقد نص عليه بعض المتقدمين،

129
00:09:09,048 --> 00:09:12,468
وقد اختاره جملة من المعاصرين.

130
00:09:12,568 --> 00:09:18,208
مراعاة الخلاف في هذه المسألة هي الأخذ
بالقول الثاني، وهو جواز دفع

131
00:09:18,268 --> 00:09:20,848
الحجاج وتفويجهم لمشعر

132
00:09:21,668 --> 00:09:26,888
عرفة من غير كراهة لوجود الزحام الشديد
في الطريق

133
00:09:27,548 --> 00:09:31,988
إذا ت-آآآ إذا دفعوا لعرفة في وقت واحد.

134
00:09:33,548 --> 00:09:36,028
والتطبيق الخامس، ولعل به أختم،

135
00:09:37,968 --> 00:09:41,977
حكم المبيت بمزدلفة ومقداره ووقته.

136
00:09:42,488 --> 00:09:48,288
فاختلف العلماء في حكم المبيت على ثلاثة
أقوال، من قائل

137
00:09:48,348 --> 00:09:54,268
إنه ركن، ومن قال أنه واجب، وهو قول عامة
أهل العلم، ومن قائل أنه سنة.

138
00:09:56,208 --> 00:10:00,748
فعلى القول بالوجوب ات-اتفق القائلون

139
00:10:00,808 --> 00:10:04,608
بالوجوب أن مقدار اللبث الواجب

140
00:10:05,648 --> 00:10:10,348
أنه ما يصدق عليه الوقوف كلحظة ونحوه
أو مرور

141
00:10:11,788 --> 00:10:17,488
ونحوه، ولكن اختلفوا في وقت أداء هذا
الواجب ابتداءً

142
00:10:17,568 --> 00:10:19,888
وانتهاءً على أربعة أقوال.

143
00:10:20,948 --> 00:10:23,708
القول الأول أنه من أول الليل إلى الفجر،

144
00:10:25,068 --> 00:10:26,248
وهذا مذهب المالكية،

145
00:10:27,428 --> 00:10:31,848
والمالكية لا يصححون الوقوف بعد الفجر.

146
00:10:34,568 --> 00:10:39,898
القول الثاني أنه من منتصف الليل إلى طلوع
فجر يوم النحر، وهذا

147
00:10:39,958 --> 00:10:40,908
مذهب الشافعية

148
00:10:42,648 --> 00:10:44,808
والـ الحنابلة.

149
00:10:44,948 --> 00:10:49,188
والقول الثالث أنه من طلوع فجر يوم النحر
إلى طلوع الشمس،

150
00:10:50,088 --> 00:10:51,248
وهذا مذهب الحنفية.

151
00:10:51,388 --> 00:10:56,807
والقول الرابع أنه من منتصف الليل إلى طلوع
الشمس، وهو قول عند

152
00:10:56,867 --> 00:10:59,408
المالكية والشافعية، واختاره ابن تيمية.

153
00:11:00,428 --> 00:11:04,588
مراعاة الخلاف في هذه المسألة، وقد
يقال بالتلفيق

154
00:11:05,948 --> 00:11:07,088
من هذه الأقوال.

155
00:11:09,188 --> 00:11:13,648
لمن يرى وجوب الوقوف بعرفة بتوسعة
هذا الواجب،

156
00:11:14,428 --> 00:11:19,828
وأن يكون ابتداؤه من غروب شمس يوم عرفة
إلى طلوع

157
00:11:19,888 --> 00:11:25,188
الشمس يوم النحر، مع جواز الاقتصار في
الوقوف على القدر

158
00:11:25,248 --> 00:11:30,328
الواجب لأهل الأعذار، وكراهته لغيرهم،

159
00:11:30,388 --> 00:11:35,608
وإسقاط الدم عن المعذور بتركه المبيت
بمزدلفة، وقد اختار هذا بعض المعاصرين.

160
00:11:36,468 --> 00:11:40,728
فقد آآآ طبعا الذي يرى استحباب

161
00:11:41,648 --> 00:11:47,368
المبيت في عرفة يعني بمزدلفة آآآ لا
يدخل معنا

162
00:11:47,428 --> 00:11:48,428
في هذا

163
00:11:48,488 --> 00:11:53,508
الخلاف. قد جاء في فتوى لدار الإفتاء
المصرية ما يشعر بمراعاة هذا الخلاف

164
00:11:54,408 --> 00:11:57,068
ونص على ذلك بهذه الفتوى.

165
00:11:57,128 --> 00:12:02,988
"ما عليه الفتوى في هذه الأزمان التي كثرت
فيها الحجاج هو الأخذ بأن المبيت

166
00:12:03,048 --> 00:12:04,098
في المزدلفة سنة،

167
00:12:04,848 --> 00:12:10,468
وأنه يكفي لمن أراد تحصيل المبيت أن يمكث
فيها بقدر ما يحط

168
00:12:10,528 --> 00:12:15,448
الحاج رحله ويجمع المغرب والعشاء". هذا

169
00:12:15,508 --> 00:12:21,348
ما تيسر جمعه والحمد لله أولا وآخر وظاهرا
وباطنا، وصلى الله وسلم

170
00:12:21,408 --> 00:12:27,148
على نبينا محمد، وأشكر أصحاب الفضيلة
ورئيس الجلسة

171
00:12:27,208 --> 00:12:28,488
على سعة صدورهم.

172
00:12:28,628 --> 00:12:29,648
والله أعلم وأحكم.

173
00:12:31,548 --> 00:12:38,248
[صوت طيور]