الحمد لله رب العالمين،
أحمده جل وعلا على نعمه، وأصلي وأسلم على نبيه الكريم
وعلى أصحابه وأتباعه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد،
فأمران عظيمان مهمان يتقاطعان في ما نتحدث
عنه في يومنا الحاضر. أولهما
الحرمان الشريفان مع ما لهما من المكانة العظيمة في شرع الله
وفي نفوس المسلمين.
وثانيهما في الإفتاء الذي
هو إظهار لحكم الله عز وجل وإخبار عن دينه.
والفتوى من أعظم مسائل الشرع أهمية،
فهي التي تعالج مشاكل الناس بالعلاج الشرعي.
والفتوى هي التي تطبق أحكام الله
على وقائع الناس.
والفتوى هي التي تعيد الناس بإذن الله
إلى شرع رب العزة والجلال.
وفي الفتوى تمكين للأمة من استثمار
الحياة واستعمارها، فإن
الفتوى تجعل الأمة تستعمل
مناحي الحياة بأعلى درجات الاستعمال، بما
يكون مؤديا إلى عبودية الله جل وعلا،
وجعل الناس يكسبون الأجور العظيمة والثواب الجزيل،
وكذلك يكون لهم
الوصول إلى الدرجة العليا في مناحي الحياة.
فإن من سار على شرع الله في حياته وصل
إلى أعلى درجات الحياة، كما في قوله تعالى
إن هذا القرآن،
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، وكما في قوله يدعوكم
لما يحييكم، وكما في قوله من عمل صالحا من ذكر
أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون.
وعامة الناس لا يتمكنون من الوصول إلى درجة
العمل بالعمل الصالح إلا بمراجعة
أهل الفتوى، كما قال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
لا تعلمون.
كم وقيت البلاد بإذن الله من الفتن
بسبب
الفتوى، ولذلك أمر الله بالرجوع إلى أهلها
عند حصول المدلهمات كما في قوله تعالى وإذا جاءهم
أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به، ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ولولا فضل الله
عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا.
ومن هنا أوجب الله على طائفة من الأمة أن يتعمقوا
في أحكام الشريعة، وأن يصلوا إلى درجة الاجتهاد ليكونوا
من أهل الفتوى، كما في قوله تعالى وما كان المؤمنون
لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
لعلهم يحذرون.
وحينئذ نحتاج إلى التأكيد على أن سلم الفتوى
يجب صيانته من أن من أن يدخل فيه غير مؤهل
فيكون له الأثر السيء على الأمة.
ولذا جاءت النصوص بالتأكيد والتشديد
على تحريم القول على الله بلا علم، ومن
ذلك الفتوى غير المؤصلة وغير المبنية على كتاب
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولذا قال
تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، وقال جل
وعلا ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
وقد خاب من افترى.
وإذا كانت الأمة تحتاج إلى من يهتم بمناحي حياتها
في طب أبدانها وفي بنائها وفي الزراعة والصناعة،
فكل هذه المجالات تحتاج إلى وجود مفتين
ليدلوا الناس على شرع الله لا في مجال العبادة
فقط، بل في جميع مناحي الحياة، لأن
الشريعة كاملة، ومن كمالها أن يحتاج
المؤمن إلى أحكامها في كل جزء من أجزاء حياته،
كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
شيء. ولذا كانت الرسالة عامة لجميع الخلق، كما قال
تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
ونذيرا. وقد ذكر أهل العلم أن الفتوى يشترط لها شرطان،
أولهما العدالة، إذ غير أهل العدالة لا يقبل قولهم
ولا يؤخذ بفتواهم لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن
جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا.
والشرط الثاني الوصول إلى درجة الاجتهاد بأن يكون عند
الإنسان قدرة على استخلاص أحكام
الشريعة وتطبيقها على وقائع الناس.
والاجتهاد يشترط له أربعة شروط، أولها معرفة النصوص
الشرعية كنصوص الكتاب والسنة وبقية
الأدلة ومعرفة شروطها وكيفية
تطبيقها. والشرط الثاني أن يكون عند الإنسان معرفة بقواعد
الفهم والاستنباط المذكورة في علم الأصول.
والثالث أن يكون عند الإنسان معرفة لشيء من لغة العرب يمكنه
من فهم نصوص الكتاب والسنة التي وردت بهذه
اللغة. ورابع الشروط أن يعرف مواطن الاتفاق
والاختلاف لئلا يأتي بقول جديد لم يسبق
إليه، وليتمكن من تخريج ما يأتي
من المسائل على ما سبق الاجتهاد فيه
قياسًا وتطبيقًا.
وقد ذكر العلماء أن أهل الفتوى على خمسة
مراتب، فأولهم أهل الاجتهاد المطلق الذين لا
يتقيدون بأصول إمام ولا بفروعه، فهم مجتهدون
في الأصول مجتهدون في الفروع.
وثانيهم مجتهد المذهب ويسمون أصحاب الوجوه، وهم الذين
يتقيدون في الأصول بأصول إمام معين، ولكنهم
في الفروع لا يتقيدون بما ورد عن الإمام، وقد يقولون
بأقوال خارج مذهبهم بناء على ما
يصلون إليه من اجتهاد.
وسموا بأصحاب الوجوه لأن الوجه هو القول الذي يقول
به بعض أصحاب المذهب بدون أن يكون
هناك.
والقسم الثاني وهم أصحاب الترجيح،
وهم الذين لا يخرجون عن الروايات والأقوال الواردة في المذهب،
وإنما يرجحون بين هذه الروايات.
والقسم الرابع هم أصحاب التخريج، وهم الذين يقيسون
المسائل الواردة على ما ورد عن الإمام من أقوال،
أو يطبقون قواعد المذهب على فروع المسائل.
والقسم الأخير يسمون أصحاب الحفظ، وهم الذين
يعرفون مصطلحات المذهب ومواطن بحث المسائل في كتبه،
ويعرفون ما يماثل مسائل العلماء
التي ذكروها.
وهناك صفات يذكرونها في أهل الفتوى،
منها أن يكون المفتي هادئ البال يتمكن من تصور
المسائل وتطبيقها وتطبيق الأدلة على تلك
المسائل، فلا يفتي حال انشغال فكره بغضب
أو هم أو ملل أو غيرها.
وكذلك يوجبون عليه ألا يستعجل في المسائل بحيث لا
يحكم فيها إلا بعد تمام النظر.
ولذا قال أهل العلم لا يجوز تقليد من عرف بالتساهل في الفتوى،
والمتساهل في الفتوى هو الذي يحكم في المسألة قبل تمام
النظر فيها.
ومن الأمور التي يؤكد عليها في هذا الباب أن باب
الفتوى باب عظيم يجب على الناس احترامه
وتقدير ما يتعلق به،
وحينئذ على الإنسان أن يتقرب إلى الله جل وعلا
بتطبيق مسائل الناس ووقائعهم
وأخذ أحكامها من أدلة الشريعة.
ومما يقرر في هذا أن الحرمين الشريفين
يفد إليهما الحجاج والعمار والزوار، ويحتاجون
إلى معرفة الأحكام التي يجب عليهم فعلها،
ويجب عليهم القيام بها، والأفعال التي تحرم
عليهم، ومن ثم فهم يحتاجون إلى المفتين
لتكون أعمالهم على وفق الشرع، وليزول عنهم الحرج،
وليتفادوا أن يجب عليهم شيء من الواجبات
من الفدية والكفارة ونحو ذلك بسبب عدم إعمالهم
لمقتضى الشرع.
كان عندي عدد من المسائل المتعلقة بتطبيق باب الفتوى
على أمور الحرمين الشريفين مذكورة في الورقة العلمية
المقدمة، ولكن رئيس
الجلسة بارك الله فيه وجزاه خيرا أراد أن
يكون هناك عدل بيني وبين زملائي ممن يلقون كلمات
في هذه الجلسة، ولذلك أستسمحكم بإيقاف
بقية العرض، وأسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا لكل خير
وسعادة في الدنيا والآخرة، كما أسأل الله جل وعلا لولاة هذه
البلاد أن يوفقهم لما يحب ويرضى، وأن يجزيهم خير الجزاء،
وفي مقدمتهم خادم الحرمين وسمو ولي عهده، كما أسأل الله جل وعلا
لرعاة هذه الندوة كل توفيق ابتداءً من أمير
المنطقة إلى رئيس الشؤون الدينية في الحرم
الشريف، كما أسأل الله جل وعلا لإخوتي العارضين توفيقا
وسعادة. وكذلك
أشكر في ختام هذه-- هذا العرض رئيس الجلسة جزاه الله
خيرا والمقرر لها بارك الله في الجميع.
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.